prima caritas poi caritatis significato11 Apr prima caritas poi caritatis significato
Nei confronti dei fenomeni che abbiamo davanti, la carit nella verit richiede prima di tutto di conoscere e di capire, nella consapevolezza e nel rispetto della competenza specifica di ogni livello del sapere. Bisogna, allora, pensare a un turismo diverso, capace di promuovere una vera conoscenza reciproca, senza togliere spazio al riposo e al sano divertimento: un turismo di questo genere va incrementato, grazie anche ad un pi stretto collegamento con le esperienze di cooperazione internazionale e di imprenditoria per lo sviluppo. s.le f. Misura di sostegno economico a favore di nuclei familiari in difficolt a causa di una grave situazione d'emergenza; la sigla Rem usata anche come s. m. [] non riescono a sostenere spese essenziali. Le forze tecniche in campo, le interrelazioni planetarie, gli effetti deleteri sull'economia reale di un'attivit finanziaria mal utilizzata e per lo pi speculativa, gli imponenti flussi migratori, spesso solo provocati e non poi adeguatamente gestiti, lo sfruttamento sregolato delle risorse della terra, ci inducono oggi a riflettere sulle misure necessarie per dare soluzione a problemi non solo nuovi rispetto a quelli affrontati dal Papa Paolo VI, ma anche, e soprattutto, di impatto decisivo per il bene presente e futuro dell'umanit. Ovviamente, essa deve godere della facolt di far rispettare dalle parti le proprie decisioni, come pure le misure coordinate adottate nei vari fori internazionali. 48. past. Pi le vive in modo autentico, pi matura anche la propria identit personale. Populorum progressio, 42: l.c., 278. Se alcune aree del pianeta, gi un tempo gravate dalla povert, hanno conosciuto cambiamenti notevoli in termini di crescita economica e di partecipazione alla produzione mondiale, altre zone vivono ancora una situazione di miseria paragonabile a quella esistente ai tempi di Paolo VI, anzi in qualche caso si pu addirittura parlare di un peggioramento. [102] Cfr Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione sulla libert cristiana e la liberazione Libertatis conscientia (22 marzo 1987) 74: AAS 79 (1987), 587. [159] Paolo VI, Lett. [124] Ibid., 38: l.c., 840-841; cfr Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 8: l.c., 779. I costi umani sono sempre anche costi economici e le disfunzioni economiche comportano sempre anche costi umani. Questa visione dello sviluppo il cuore della Populorum progressio e motiva tutte le riflessioni di Paolo VI sulla libert, sulla verit e sulla carit nello sviluppo. Lo stesso termine si utilizza anche in riferimento all'atto dell'elemosina (nell'espressione "fare la carit") e in riferimento a ogni forma di volontariato. Egli in questo modo estendeva al piano universale le stesse richieste e aspirazioni contenute nella Rerum novarum, scritta quando per la prima volta, in conseguenza della rivoluzione industriale, si afferm l'idea sicuramente avanzata per quel tempo che l'ordine civile per reggersi aveva bisogno anche dell'intervento ridistributivo dello Stato. enc. Solo con la carit, illuminata dalla luce della ragione e della fede, possibile conseguire obiettivi di sviluppo dotati di una valenza pi umana e umanizzante. Centesimus annus (1 maggio 1991), 43: AAS 83 (1991), 847. [128] Lett. La natura, specialmente nella nostra epoca, talmente integrata nelle dinamiche sociali e culturali da non costituire quasi pi una variabile indipendente. [115] Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 6: AAS 82 (1990), 150. %PDF-1.4 La sfera economica non n eticamente neutrale n di sua natura disumana e antisociale. 69. [17] Benedetto XVI, Lett. Sono poi da valutare i diversi termini in cui oggi, a differenza da allora, si pone il problema dello sviluppo. strumento primo e insostituibile del suo lavoro. Se tale visione viene meno, l'uomo finisce o per considerare la natura un tab intoccabile o, al contrario, per abusarne. Coltivando l'apertura alla vita, i popoli ricchi possono comprendere meglio le necessit di quelli poveri, evitare di impiegare ingenti risorse economiche e intellettuali per soddisfare desideri egoistici tra i propri cittadini e promuovere, invece, azioni virtuose nella prospettiva di una produzione moralmente sana e solidale, nel rispetto del diritto fondamentale di ogni popolo e di ogni persona alla vita. Ecum.Vat. Perch la carit qualcosa di pi dell'amore. (Massimo Pasqua, Caritas Roma.it, 11 maggio 2018, Editoriali). Conseguenza di ci il formarsi di situazioni di degrado umano, oltre che di spreco sociale. La Chiesa ha una responsabilit per il creato e deve far valere questa responsabilit anche in pubblico. L'azione dell'uomo sulla terra, quando ispirata e sostenuta dalla carit, contribuisce all'edificazione di quella universale citt di Dio verso cui avanza la storia della famiglia umana. Solo un umanesimo aperto all'Assoluto pu guidarci nella promozione e realizzazione di forme di vita sociale e civile nell'ambito delle strutture, delle istituzioni, della cultura, dell'ethos salvaguardandoci dal rischio di cadere prigionieri delle mode del momento. Con il termine sviluppo voleva indicare l'obiettivo di far uscire i popoli anzitutto dalla fame, dalla miseria, dalle malattie endemiche e dall'analfabetismo. Populorum progressio, 77: l.c., 295. 22. Le nuove forme di schiavit della droga e la disperazione in cui cadono tante persone trovano una spiegazione non solo sociologica e psicologica, ma essenzialmente spirituale. Non si tratta nemmeno di uno sviluppo in balia del nostro capriccio, in quanto tutti sappiamo di essere dono e non risultato di autogenerazione. una contraddizione chiedere alle nuove generazioni il rispetto dell'ambiente naturale, quando l'educazione e le leggi non le aiutano a rispettare se stesse. E infatti carit , per noi, fare la carit, pi che essere carit. Su questa via sar possibile perseguire quello sviluppo umano integrale che ha il suo criterio orientatore nella forza propulsiva della carit nella verit. [28] Cfr Lett. Se si perde la sensibilit personale e sociale verso l'accoglienza di una nuova vita, anche altre forme di accoglienza utili alla vita sociale si inaridiscono [67]. Oggi, facendo anche tesoro della lezione che ci viene dalla crisi economica in atto che vede i pubblici poteri dello Stato impegnati direttamente a correggere errori e disfunzioni, sembra pi realistica una rinnovata valutazione del loro ruolo e del loro potere, che vanno saggiamente riconsiderati e rivalutati in modo che siano in grado, anche attraverso nuove modalit di esercizio, di far fronte alle sfide del mondo odierno. Questa pagina stata modificata per l'ultima volta il24 gen 2023 alle 21:13. Tutto ci indispensabile per trasformare i cuori di pietra in cuori di carne (Ez 36,26), cos da rendere divina e perci pi degna dell'uomo la vita sulla terra. Vat. Retta intenzione, trasparenza e ricerca dei buoni risultati sono compatibili e non devono mai essere disgiunti. Attratta dal puro fare tecnico, la ragione senza la fede destinata a perdersi nell'illusione della propria onnipotenza. Sono necessarie sia la preparazione professionale sia la coerenza morale. parlare, affrontare un dialogo, riempire una solitudine. Centesimus annus, 48: l.c., 852-854; Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1883. 00148 Roma (Ponte Galeria) Tel. past. [125] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Nella Prima lettera ai Corinzi, San Paolo fa un'esaltazione di questa virt in un brano chiamato Inno alla carit (1 Corinzi 13:1-13[4]), ponendola al primo posto fra i carismi dello Spirito Santo Dio. Ci indica quindi la strada verso il vero sviluppo. A tutto ci si deve opporre la competenza primaria delle famiglie in questo campo [111], rispetto allo Stato e alle sue politiche restrittive, nonch un'appropriata educazione dei genitori. Si tratta, in definitiva, di una forma concreta e profonda di democrazia economica. Destinatari dell'amore di Dio, gli uomini sono costituiti soggetti di carit, chiamati a farsi essi stessi strumenti della grazia, per effondere la carit di Dio e per tessere reti di carit. Bisogna evitare che il motivo per l'impiego delle risorse finanziarie sia speculativo e ceda alla tentazione di ricercare solo profitto di breve termine, e non anche la sostenibilit dell'impresa a lungo termine, il suo puntuale servizio all'economia reale e l'attenzione alla promozione, in modo adeguato ed opportuno, di iniziative economiche anche nei Paesi bisognosi di sviluppo. [117] Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, nn. Ha per una missione di verit da compiere, in ogni tempo ed evenienza, per una societ a misura dell'uomo, della sua dignit, della sua vocazione. Lo sviluppo implica attenzione alla vita spirituale, seria considerazione delle esperienze di fiducia in Dio, di fraternit spirituale in Cristo, di affidamento alla Provvidenza e alla Misericordia divine, di amore e di perdono, di rinuncia a se stessi, di accoglienza del prossimo, di giustizia e di pace. Scongiuriamo pertanto, nelle viscere di Ges Cristo, i Pastori delle anime di adoperare ogni mezzo nelle istruzioni e nei catechismi, con la voce e con gli scritti divulgati largamente, per ammonire i genitori cristiani sui loro gravissimi obblighi, e non tanto teoricamente e genericamente, quanto praticamente, sui loro singoli doveri rispetto all'educazione religiosa, morale e civile dei figli e sui metodi pi acconci ad attuarla efficacemente, oltre l'esempio della loro vita. Il mercato soggetto ai principi della cosiddetta giustizia commutativa, che regola appunto i rapporti del dare e del ricevere tra soggetti paritetici. Occorre cio sentire la voce e guardare alla situazione delle popolazioni interessate per interpretarne adeguatamente le attese. Per questo motivo la Populorumprogressio assegnava un compito centrale, anche se non esclusivo, ai poteri pubblici [59]. Esso ci precede nella nostra stessa anima quale segno della presenza di Dio in noi e della sua attesa nei nostri confronti. L'Enciclica Humanae vitae sottolinea il significato insieme unitivo e procreativo della sessualit, ponendo cos a fondamento della societ la coppia degli sposi, uomo e donna, che si accolgono reciprocamente nella distinzione e nella complementarit; una coppia, dunque, aperta alla vita [27]. Eppure tutti gli uomini sperimentano i tanti aspetti immateriali e spirituali della loro vita. enc. Non si tratta di uno sviluppo garantito da meccanismi naturali, perch ognuno di noi sa di essere in grado di compiere scelte libere e responsabili. Purtroppo le ideologie negative fioriscono in continuazione. auspicabile che la comunit internazionale e i singoli governi sappiano contrastare in maniera efficace le modalit d'utilizzo dell'ambiente che risultino ad esso dannose. Questa missione di verit per la Chiesa irrinunciabile. 2. Le attuali dinamiche economiche internazionali, caratterizzate da gravi distorsioni e disfunzioni, richiedono profondi cambiamenti anche nel modo di intendere l'impresa. Lo sviluppo umano integrale suppone la libert responsabile della persona e dei popoli: nessuna struttura pu garantire tale sviluppo al di fuori e al di sopra della responsabilit umana. , quindi, un grave errore disprezzare le capacit umane di controllare le distorsioni dello sviluppo o addirittura ignorare che l'uomo costitutivamente proteso verso l' essere di pi . I poveri non sono da considerarsi un fardello [91], bens una risorsa anche dal punto di vista strettamente economico. 53. Si tratta di un fenomeno da approfondire, che contiene elementi positivi da incentivare e anche eccessi da evitare. Ma non potranno realizzarlo nell'isolamento [114]. Nella ricerca di soluzioni della attuale crisi economica, l'aiuto allo sviluppo dei Paesi poveri deve esser considerato come vero strumento di creazione di ricchezza per tutti. Fu viva in Paolo VI la percezione dell'importanza delle strutture economiche e delle istituzioni, ma altrettanto chiara fu in lui la percezione della loro natura di strumenti della libert umana. cartas -atis, propr. Molto, infatti, dipende dal sistema morale di riferimento. Carit un termine che indica un grande amore incondizionato, disinteressato e fraterno. Capita talvolta che chi destinatario degli aiuti diventi funzionale a chi lo aiuta e che i poveri servano a mantenere in vita dispendiose organizzazioni burocratiche che riservano per la propria conservazione percentuali troppo elevate di quelle risorse che invece dovrebbero essere destinate allo sviluppo. Vat. Dio svela l'uomo all'uomo; la ragione e la fede collaborano nel mostrargli il bene, solo che lo voglia vedere; la legge naturale, nella quale risplende la Ragione creatrice, indica la grandezza dell'uomo, ma anche la sua miseria quando egli disconosce il richiamo della verit morale. Si tratta di problemi rilevanti che, per essere affrontati in modo adeguato, richiedono da parte di tutti la responsabile presa di coscienza delle conseguenze che si riverseranno sulle nuove generazioni, soprattutto sui moltissimi giovani presenti nei popoli poveri, i quali reclamano la parte attiva che loro spetta nella costruzione d'un mondo migliore [119]. Anche altre culture e altre religioni insegnano la fratellanza e la pace e, quindi, sono di grande importanza per lo sviluppo umano integrale. Raggiungerci con Google map: Digitare nella ricerca: - Cavalieri della Carit oppure Piccolo Santuario. L'invito della dottrina sociale della Chiesa, cominciando dalla Rerum novarum [60], a dar vita ad associazioni di lavoratori per la difesa dei propri diritti va pertanto onorato oggi ancor pi di ieri, dando innanzitutto una risposta pronta e lungimirante all'urgenza di instaurare nuove sinergie a livello internazionale, oltre che locale. Accumulare, conservare, tenere accanto a s. Ambedue questi atteggiamenti non sono conformi alla visione cristiana della natura, frutto della creazione di Dio. Populorum progressio, 85: l.c., 298-299. Possiamo dire che siamo di fronte a un fenomeno sociale di natura epocale, che richiede una forte e lungimirante politica di cooperazione internazionale per essere adeguatamente affrontato. Essa appartiene all'attivit dell'uomo e, proprio perch umana, deve essere strutturata e istituzionalizzata eticamente. Essa una realt umana e pu avere a monte vari orientamenti culturali sui quali occorre esercitare il discernimento. Oggi l'umanit appare molto pi interattiva di ieri: questa maggiore vicinanza si deve trasformare in vera comunione. La verit luce che d senso e valore alla carit. enc. doloroso constatare che ci si svolge spesso con l'avallo dei governi locali, con il silenzio di quelli da cui provengono i turisti e con la complicit di tanti operatori del settore. 75. [149] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Volere il bene comune e adoperarsi per esso esigenza di giustizia e di carit. dal loro reciproco confronto sul mercato che ci si pu attendere una sorta di ibridazione dei comportamenti d'impresa e dunque un'attenzione sensibile alla civilizzazione dell'economia. Sia il Corano che gli adth di Maometto sottolineano che la carit un obbligo per ogni musulmano. Non a caso la chiusura alla trascendenza si scontra con la difficolt a pensare come dal nulla sia scaturito l'essere e come dal caso sia nata l'intelligenza [153]. When a crisis hits, Caritas is already on the ground. La seconda verit che l'autentico sviluppo dell'uomo riguarda unitariamente la totalit della persona in ogni sua dimensione [16]. Ogni cristiano chiamato a questa carit, nel modo della sua vocazione e secondo le sue possibilit d'incidenza nella plis. Capita anche che i Paesi economicamente sviluppati o quelli emergenti esportino nei Paesi poveri, nel contesto dei loro rapporti culturali, commerciali e politici, questa visione riduttiva della persona e del suo destino. Il mercato, se c' fiducia reciproca e generalizzata, l'istituzione economica che permette l'incontro tra le persone, in quanto operatori economici che utilizzano il contratto come regola dei loro rapporti e che scambiano beni e servizi tra loro fungibili, per soddisfare i loro bisogni e desideri. Dall'ideologia tecnocratica, particolarmente radicata oggi, Paolo VI aveva gi messo in guardia [26], consapevole del grande pericolo di affidare l'intero processo dello sviluppo alla sola tecnica, perch in tal modo rimarrebbe senza orientamento. Un tale sviluppo richiede, inoltre, una visione trascendente della persona, ha bisogno di Dio: senza di Lui lo sviluppo o viene negato o viene affidato unicamente alle mani dell'uomo, che cade nella presunzione dell'auto-salvezza e finisce per promuovere uno sviluppo disumanizzato.
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